Знакомства нумон джон 56

Екатерина Фатихина | Поиск информации

Джон Голт · @yemekadresi2 · yemekadresi @qqqwwwsss · John Johns @sekret · Sekret . ВЕЧЕР ЗНАКОМСТВ ДЛЯ ТАТАР · @cat_mad. Воднев В.В. Найти начало начал: к летию академика Нумона Негматовича Негматова / В.В. . 56 Таким образом, накануне Великой Отечественной войны М.: С Консепсияи мактаби миллии Точикистон. - Душанбе, Локк Джон. Пед.соч. .. В результате знакомства с культурой страны изучаемого языка. The Politics of National Identity / Ed. by John R. Gillis. Princeton, Первое знакомство с подобными исследованиями пока зывает, что Европе. С другой стороны, очевидно, что в Словакии дело обстоит иначе, чем в Чехии56, что ведущих таджикских историков, академике Нумоне Негматове.

Переселение народов или отдельных этнических групп не только изменяют последующую среду, они могут внести резкие перемены в саму расстановку участников, переместить их и развести соседей на дальние края и, наоборот, сомкнуть диалекты, прежде весьма удаленные друг от друга. Migration as an important link ethnocultural processes have contributed to a change in environment, the interaction of different cultures.

The relocation of peoples or certain ethnic groups do not only change the subsequent environment, they can make very dramatic changes in the balance of the participants, and move them to dissolve neighbors to distant lands on the other hand, a wink of dialects, especially very remote from each other. Ethnic migration change the balance of ethnic groups in the regions of the output and the universe, creating a new situation in the inter-ethnic relations, and thus have a significant impact on the socio-economic, political and cultural character of the region.

Аюбов кандидат исторических наук, докторант Музея антропологии и этнографии. Петра Великого Кунсткамера Российской академии наук. За прошедшие тысячелетия в результате регулярных трансгрессий увеличение площади поверхности озера большое количество памятников древних времен оказывалось под водой.

Подобные колебания уровня океанов и морей позволили появиться на свет особому разделу археологической науки подводной археологии. Остатки древних городов и поселений, находящиеся под водой, известны по всему миру: В то же время надо отметить и существенную разницу между колебаниями уровня Мирового океана по сравнению с внутренними водоемами, в последнем случае трансгрессии происходят значительно чаще. Стоит отметить, что на современном этапе развития науки в плане объяснения изменений климата существуют две основные концепции: Блитта Сернандера и Петерсона Шнитникова.

Согласно первой, изменения климата в историческое время проходят ряд периодов: Вторая концепция представляет собой гипотезу о летних циклах колебания климата, которые состоят из следующих фаз: Между этими двумя фазами существуют переходные периоды в лет. Одно из первых упоминаний об озере Иссык-Куль сохранилось в китайских источниках, из которых следует, что в г. Кстати, возможно Чанг Киень является искаженным именем известного китайского разведчика и путешественника Чжан Цяня, который в это же самое время действовал в данном районе.

Китайцы называли озеро по-разному: Упоминание о Чигу имеется и в биографии сановника Чэнь-Тана. Так, в одном из рассказов летописец повествует: Со второй половины XIX. Известно, что проект подводных исследований обсуждался военным губернатором Семиреченской области Г.

Колпаковским в х гг. Впервые подводные исследования Иссык-Куля начались в г. Винника, но вскоре были прерваны и возобновились отделом археологии АН Кирг. ССР только в г. В первый же сезон на дне Тюпского залива были обнаружены следы крупного городища: По мере продолжавшихся исследований и поступления новых археологических артефактов со дна Тюпского залива оно и было определено как город Чигу столица усуньского государства.

В городище Сары-Булун за три полевых сезона была собрана солидная коллекция предметов материальной культуры, изучение которых позволило составить представление о жизни и занятиях его обитателей. Все находки были распределены по четырем группам: На территории городища Сары-Булун были обнаружены следующие орудия труда из камня: Среди зернотерок встречаются экземпляры, на которых перемалывали отнюдь не зерно: Особого внимания заслуживает находка каменных серповидных ножей, изящной, ювелирной выделки.

Такие ножи типичны для Ферганы, Южного Узбекистана и Синьцзяна, где они известны по массовым находкам на поселениях финальной бронзы и начала железного века. Они не были редкостью в числе других подводных объектов Иссык- Куля. В городище Сары-Булун были найдены три серповидных ножа и одна заготовка, более двадцати различных по форме и размеру каменных молотов и молотков, напоминающих песты. Анализируя итоги полевых работ, проведенных Иссык-Кульским историкоархеологическим отрядом в сезоны гг.

Таким образом, г. Кыргызско-российской экспедицией во главе с В. Мокрыным и при участии руководителя группы спортсменов-аквалангистов С. Прапора обнаружена оказавшаяся под водой столица сако-усуньского племенного союза вторая половина I тыс. Был сделан вывод, что Чигу это не только ставка кочевых владык, но и город земледельцев и ремесленников.

Культура Прииссыккулья была тесно связана с культурой древней Давани Ферганыпоскольку была развита торговля на Великом Шелковом пути, связывающем Китай со странами Запада. Для ученых открылись новые перспективы исследований, однако следующий археологический сезон наступил только через 18 лет, в г.

Плоских, руководители дайвинга Н. Ежегодные разведочные работы, проводившиеся на побережье и на дне озера Иссык-Куль в течение 10 лет, позволили сделать следующие обобщения: Было зарегистрировано более 20 поселений и размытых курганов, датируемых от середины I тысячелетия до н. Самыми результативными оказались работы, проведенные на территории озера в районе селений Жаркынбаево, Кара-Ой и Ой-Тал. Со дна Иссык-Куля были подняты ценные находки, принадлежащие сакской культуре: Чигу показало, что масштабы данного поселения рубежа новой эры были гораздо больше, чем предполагалось гипотетически.

Собран массовый материал керамики, бронзовых и каменных орудий труда и оружия, предметов культа, зернотерки и рудотерки, свидетельствующие не только о скотоводстве, но и о широко представленном земледелии и металлопроизводстве [2, с ]. Неисследованной осталась самая глубокая часть Тюпского залива около 20 м и болеегде, по рассказам рыбаков, вместе с уловом в сетях оказывались человеческие кости и черепа. Погружение в указанном месте проводилось, но археологически значимых объектов найдено не было из-за сильной заиленности дна в месте погружения и почти полного отсутствия растительности.

Коллегиально было принято решение о необходимости расширения площади обследования с целью выявления новых, более подходящих по гидрологическим условиям территорий дна озера. Бессменный руководитель проекта изучения подводных объектов Иссык-Куля, академик Национальной академии наук Кыргызской Республики В. В результате многолетних исторических и археологических исследований были получены новые знания о народе усунь и его государстве, что можно изложить следующим образом.

В антропологическом плане усуни были представителями европеоидной расы, о чем свидетельствуют характерные приметы рыжие волосы и голубые.

Занимая важную стратегическую позицию между Тураном и Китаем, усуни стали объектом китайской и гуннской дипломатии.

Так, в г. В свою очередь, шаньюй гуннов также поспешил выдать за могущественного владыку дочь. В последующем подобная практика сохранялась, в результате чего в династии усуньских правителей сформировалось две ветви: Наибольшего могущества усуни достигли при кунбаге Унгуйми тронное имя Фейванкоторый принадлежал к ханьской ветви и правил в первой половине I. В союзе с китайцами усуни разгромили гуннов, что вскоре привело к распаду гуннской империи. После смерти Фейвана 64 г.

Последним выдающимся правителем усуней был старший кунбаг Цылими 45 14 гг. В заключении можно сделать следующие выводы: Во-первых, несмотря на объективные ограничения возможностей подводной археологии, летнее изучение подводных развалин древнего античного города Чигу позволило в значительной мере заполнить лакуны в письменных китайских источниках. Во-вторых, город Чигу не был основан китайцами, как считалось ранее, на рубеже II I вв.

В-третьих, создание усуньского государства на Тянь-Шане и в Семиречье совпало фактически с началом функционирования трансконтинентальной торговой трассы Великого Шелкового пути, поэтому исследование Чигу позволяет также узнать о системе международной торговли того времени, ее закономерностях и факторах, обусловливавших ее существование на многие века, что является особенно актуальным в наше время в связи с различными проектами взаимовыгодного сотрудничества Кыргызстана и Китая.

Диалог культур Новый шаг в исследовании историко-культурного наследия Кыргызстана: В результате многолетних исследований, проведенных комплексной археологической экспедицией, были получены новые знания, позволившие реконструировать историю государства усуней и древнего города Чигу ставки правителей усуней, скрытого под водами озера Иссык-Куль. As a result of the long-term researches conducted by a complex archaeological expedition the new knowledge which has allowed to reconstruct history of the state usuny and the ancient city of Chigu a rate of governors usuny, the Lake Issyk-Kul hidden under waters has been gained.

Так как жизнь и деятельность автора совпадают по времени с периодом последних годов правления Шейбанидов и прихода к власти Аштарханидов, то сведения автора являются уникальными для исследования истории этого периода [9, ].

В начале х годов XVI. Абдуллах-хан назначил правителем Балха своего 15 - летнего сына и наследника Абд ал-му мина, к которому из-за его малолетия был приставлен с большими правами эмир Джанкелди-бий [12, Л. Мухаммад Юсуф Мунши так же пишет, что после смерти Пир-Мухаммад-хана Абдуллах-хан, сделав своего сына, Абд ал-му мин-хана наследником престола, послал его в Балх [8, 61].

По сведениям Искандарбеки Туркмона, в г. Пир-Мухаммад был убит по приказу Баки-хана [5, ]. Анализ сведений письменных источников позволяет утверждать, что достоверная дата объявления Абд ал-му мина наследником престола указана у Хафизи Таныша, так как она наиболее соответствует историческим событиям, и здесь сведения нашего автора не верны.

Абдуллах-хан с целью овладения новыми территориями возобновил военные действия на левобережье Амударьи против Сулейман-шаха, его потомков и бадахшанских шахов. Там он с уважением и почестями был встречен Абд ал- Му мином и другими знатными людьми Балха.

Затем бухарское войско вступило в Балх и после непродолжительного отдыха направилось в Тохаристан и Бадахшан. В этом походе, как и в других походах бухарских ханов против иранцев и бадахшанских правителей, активное участие принимал старший сын Джани- Мухаммад-хана - Дин-Мухаммад. В Ак-сарае, который относился к области Кундуз, войско разделилось на две группы: Кундуз перешел в руки бухарцев [11, Л. Для овладения Кундузом Кулбаба Кукелташу пришлось с трудом склонить Курчи-бека и Мухаммад Заман-бека, которые защищали город, к сдаче ключей от городских ворот.

За активное участие в этом бою Кундуз был пожалован Дин- Мухаммаду [6, Л. Внук Сулейман-шаха Шахрух-мирза, боясь сражения с бухарцами, бежал в сторону Кабула. Дин-Мухаммад во главе бухарских войск перешел через Гиндукуш и дошел до пределов Сар-и уланг Кабула [1, 95б; 10, Л.

Далее он отмечает, что летом г.

Announcement

Абдуллах-хан попытался подчинить себе Куляб мирным путем, но это ему не удалось. Тогда в начале апреля г. Абдаллах-хан для захвата Куляба отправил туда огромное войско под командованием Абд ал- Му мина. Осада крепости продлилась около сорока дней, защитники 15 16 города оказали яростное сопротивление.

В результате ожесточенных сопротивлений шейбаниды понесли большие потери и отступили. Тогда сам Абдуллах-хан подтянул туда основные свои силы, и после упорного боя сопротивление защитников крепости было сломлено. Шейбаниды устроили там поголовную резню и грабеж имущества жителей [2, 95].

Ахмедов при изложении сообщений Хафизи Таныша о годе захвата Абдуллах-ханом крепости Куляб допускает ошибку, утверждая, что это случилось в г. Однако таджикский ученый Г. Ахмедова на основе анализа письменных источников и правильно отмечает, что дата захвата Абдуллах-ханом крепости Куляба приходится на начало июля г.

Сулайман-шах и Хусрав-мирза при поддержке шаха Акбара и своих сторонников в Северном Хорасане, пытаясь вернуть свои бывшие владения, дважды вторгались в пределы Тохаристана и Бадахшана.

В середине июня г. Сулайман-шах и Хусрав-мирза заняли Таликан, однако Абдуллах-хан, узнав об этом, выступил туда с большим войском и вынудил их покинуть Таликан. Далее шейбанидский отряд во главе с Кулбаба Кукелташем преследовали их до Гиндукуша [11, Л.

Наш автор сообщает, что против войск Сулайман-шаха был отправлен Динмухаммадсултан. Он разгромил в местечке Гули-кан под Кундузом авангард союзников, состоящий из всадников, но вскоре появились их главные силы, насчитывавшие 30 тыс. Над Кундузом нависла серьезная угроза, но на помощь Динмухаммад-султану из Балха подоспел Абд ал- Му мин, а из Мавераннахра выступил Абдуллах-хан, но до его прибытия Сулайман-шаху и его союзникам было нанесено поражение Динмухаммад-султаном и Абд ал- Му мином.

Войска Сулайман-шаха обратились в бегство в сторону Кабула [6, Л. После этого Сулейман-шах больше не пытался восстановить свое былое положение в Бадахшане. Однако правнук Сулейман-шаха Мухаммад Заман-мирза и сторонники Тимуридов в Бадахшане и Хутталане, прикрываясь именем этого малолетнего царевича которому тогда было летв г. По словам Махмуда ибн Вали, он являлся последним Тимуридом, пытавшимся оказать Шейбанидам вооруженное сопротивление, но был разбит.

Бежав в Бадахшан, он теряется со своими единомышленниками в горных теснинах [7, Л. В Герате над сторонниками вновь избранного шаха Аббаса, возглавляемыми вождем племени шамлу Аликули-ханом, нависла неотвратимая угроза новой войны с Шейбанидами. Непосредственное руководство войсками узбеков осуществляли наследник Абдуллах-хана, правитель Балха - Абд ал- Му минхан и аталык Мухаммад Баки [10, ].

По сведениям Махмуда ибн Вали, Дин - Мухаммадсултан в гг. Шейбаниды продолжали свою борьбу за овладение других городов Хорасана. Их новый поход на Хорасан возглавил Абд ал- Му мин. После семимесячной осады центр хорасанского шиизма Мешхед был отдан в полную власть ворвавшихся в город узбекских кочевников [10, ]. Махмуд ибн Вали пишет, что Дин-Мухаммад для расширения своих владений в Хорасане со своим младшим братом Баки-Мухаммадом предпринял попытку захватить крепость Каин, где им противостоял Сулейман-хан туркмен.

В бою, который состоялся вблизи 16 17 города Турбат, Сулейман-хан туркмен противопоставил четырехтысячным войскам Шейбанидов военный отряд, состоящий из трех тысяч всадников, из которых тысяча воинов были опытными стрелками.

В этом сражении узбеки одержали победу и овладели городом Турбат, укрепив, таким образом, свое положение, после чего отступили к Харгарду, куда Дин- Мухаммад перенес свою ставку [6, Л.

Об этих событиях в других аналогичных письменных источниках сведений не имеется. Затем был нанесен удар по силам его сподвижника Мустафа-бека туркмена. После этих сражений Тун снова перешел Шейбанидам [6, Л. Абд ал-му мин в г. Х Абусеитова дату смерти Абд ал-му мина указывает г. Они, узнав об этом, прекратили поход и срочно вернулись в Герат, где провозгласили ханом Хорасана и Забулистана престарелого Йар-Мухаммад-хана, хотя реальным главой их клана попрежнему оставался внук последнего Дин-Мухаммад [6, Л.

Используя смутное положение, другой соратник Абдуллах-хана Абд ал-васи -бий, пользовавшийся поддержкой амира Дустим чухра-агаси, захватил власть в Самарканде [6, Л. Он пишет об этом следующее: В итоге обширная территория Шейбанидов Мавераннахр, Туркестан и часть Хорасана была охвачена войнами и междоусобицами и в разных областях государства появились разные ханы.

В Хорасане утвердился Дин- Мухаммад султан сын сестры Абдаллах-хана. Таким образом, после смерти Абдаллах-хана II 8 февраля г. Казахи, узнав о сложном политическом состоянии Мавераннахра, во главе с ханом Тевеккелем с целью овладения Бухарой двинулись туда [5, ].

П А Ё М И ДОНИШГОЊИ МИЛЛИИ ТОЉИКИСТОН (маљаллаи илмї)

В течение одиннадцати дней между казахами и войсками Пир-Мухаммада происходили ожесточенные столкновения, и на двенадцатый день бухарцы нанесли казахам поражение. Спустя некоторое время казахи во главе с Теваккаль-ханом и Ишим-султаном возобновили наступление на Бухару.

Силы Пир- Мухаммада к этому моменту значительно увеличились. Население Бухарского оазиса, претерпевшего многие бедствия в результате набегов и грабежей кочевников, с целью освобождения от насилия казахов, присоединились к войскам Пир-Мухаммада.

Казахи вынуждены были отступить в Ташкент [6, Л. Искандарбек Туркмон также подтверждает эти сведения [5, ]. Далее Махмуд ибн Вали сообщает, что Пир-Мухаммад после этого со своими союзниками выступил на Самарканд, где Мухаммад-Саид джалаир, которого Таваккаль-хан назначил губернатором города, без боя сдал Самарканд. После этого Самарканд был пожалован Баки-Мухаммаду [6, Л. Баки-Мухаммад и его родственники после полного подчинения Самарканда и его окрестностей предприняли поход на Миянкал и захватили крепость Дабусийа.

Джани-Мухаммад, который находился в Балхе, так же вернулся в Бухару [6, Л. Махмуд ибн Вали пишет, что Баки-Мухаммад отправил небольшие отряды под командованием Кучук-бия аталыка, Мухаммад-Йар-бия карлука и Лутфи-бия аталыка для охраны дорог и разведки.

Йар-Мухаммад, Джани-Мухаммад и другие султаны и эмиры остались в Самарканде, а своих храбрых сынов отправили для борьбы с недругами. Махмуд ибн Вали пишет, что армии противников встретились в местности Баг-и Шамал в окрестностях Самарканда. Историк пишет, что после садра определено место для кази-аскера военного судьи [6, Л.

На эту должность назначали из числа образованных сейидов и ходжей. По информации нашего автора, во времена правления Абдаллах-хана верховным казием Бухары и Балха был назначен Шах Хусайн, позже его три сына кази Абд ар-рахман, мирза Абдаллах и Мансур-ходжа достигли высокого положения [6, ЛЛ. Абд ал-му мин, став правителем Балха, назначил ходжа Мулла-кази казием города Балх и мударрисом медресе Абдаллах-хана, а его брата ходжа Бака назначил кази аскаром всего Балха [6, ЛЛ.

После кази аскара выделялось место алама старшего муфтия [6, Л. Муфтии занимались составлением юридических решений фетва и постановлений ривайатыоснованных на шариате.

Принятые ими решения и постановления приобретали силу только после заверения печатью алама [11, ; 8, ]. За аламом следует войсковой муфтий, в компетенцию которого входило составление юридических решений по военной части, особенно во время походов и поездок в другие области государства. По словам Махмуда ибн Вали, на приемах последнее место справа от хана выделялось ра ису [6, Л.

Сайидом, например, был мухтасиб Бухары при Шайбани-хане эмир Садр ад-дин Юнус ал-хусайни [15, ]. Ра исы были не только в Бухаре, но практически во всех населенных пунктах ханства. В том случае, если в городе или деревне не проживало ни одного человека, 4 5 обладавшего званием сайида или ходжи, ра исом могли сделать и простого человека, известного своей честностью [4, ; 11, ].

Согласно Махмуду ибн Вали, другим важным чином в государстве Аштарханидов являлся чин диванбеги начальник канцелярии, министркоторый во время приемов у хана занимал место возле третьей ступени [6, Л. Иными словами, диванбеги это начальник дивана канцелярииили заведующий финансовыми делами. Надзор за водопользованием в Каракуле тоже осуществлял диванбеги [11, ].

Должность диванбеги была второй после аталыка. Это подтверждает и московский посол Б. По его сведениям, прием и отпуск иностранных послов также находились в ведении диванбеги. По сведениям Махмуда ибн Вали, в Балхе при правлении Надир-Мухаммад-хана должность диванбеги занимали такие высокопоставленные личности, как эмир Аллахяр, Абд ар-рахман из племени катаган, Шахмухаммад-бий конгурат, Абд ар-рахман ушун, эмиры Бакибий, Ураз-бий, Зарча из племени конгурат, Султан Мухаммад, мавлана Мухаммад Саид и Мир Зийа ад-дин [6, ЛЛ.

Из этих вышеперечисленных людей Зарча служил в должности диванбеги у царевича Хусрав-султана, Мир Зийа ад-дин - у Абд ал-азиз-султана, мавлана Мухаммад Саид был начальником бадахшанского дивана [6, ЛЛ. Третьим по нисходящей лестнице после аталыка и диванбеги высшим чином в бухарском административном управлении был парваначи [6, ЛЛ.

Наш автор пишет, что ему также поручалось командование довольно крупными воинскими частями, руководство обороной отдельных участков городовкрепостей при осаде и управление отдельными областями [6, ЛЛ. Эти сведения Махмуда ибн Вали подтверждают и другие средневековые авторы [2, ; 8,; 9, После парваначи следовала должность дадха.

Махмуда ибн Вали пишет, что должность дадха в период правления Надир-Мухаммад-хана являлась одной из важных должностей в государственном аппарате и при его правлении ее занимал один из видных эмиров Балха Мансур-ходжа, сын известного казия Шахима. Махмуд ибн Вали хорошо знал этого эмира и был его постоянным собеседником. Он пишет, что хан прежде чем отправить всякое письмо или же ярлык, показывал его Мансур-ходже дадха [6, Л.

Наш автор сообщает также, что иногда дадха выполнял и ответственные дипломатические поручения. Дадха в рассматриваемый период следил также за общественным порядком в стране, и хан временами возлагал на него ответственные дипломатические поручения. Так, по словам Махмуда ибн Вали, Мансур-ходжа дадха ликвидировал в стране заговорщиков и бунтовщиков и был беспощаден к ворам. Это свидетельствует о большом его авторитете и важном месте в государственной иерархии [8, ]. Сведения нашего автора подтверждает также Мир Мухаммад Амини Бухари [8, ].

Следующей должностью в табеле о рангах дворцовых сановников был Кукелташ. О роли высокопоставленных лиц, носивших титул Кукелташ, рассказывает и Мухаммад Юсуф Мунши [9, 7, 60, ], сведения которого совпадают с сообщениями нашего автора. Махмуд ибн Вали затем перечисляет сидящих позади первостепенных сановников как слева, так и справа и называя их второстепенными пишет: Первое место с левой стороны есть место ханского есаула, которое всегда занимает один из огланов.

Таким образом, сведения Махмуда ибн Вали об административном управлении в государстве показывают, что, несмотря на слабость центральной ханской власти и феодальную раздробленность, в Бухарском ханстве функционировал хорошо налаженный государственный аппарат с многочисленным штатом чиновников, который осуществлял волю хана и крупных феодалов.

Сопоставление материалов Махмуда ибн Вали со сведениями других письменных источников показывает, что сообщения нашего автора о чинах и званиях, существовавших в тот период в государстве Аштарханидов, являются верными. Ташкент, Т Абдуррахман-и Тали. Изд-во СПб ун-та, Ахмедов Б.

December « « Музей имени Андрея Рублева

Наука, Махмуд ибн Вали. Махмуда ибн Вали об административном управлении Бухарского ханства. Он приводит ценные материалы, касающиеся административного и государственного аппарата Аштарханидов. Автор подробно описывает церемониал при дворе Надир-Мухаммад-хана, свидетелем и очевидцем которого он. Такие подробные сведения автора об административном управлении Аштарханидов отсутствуют в других письменных источниках.

He brings valuable materials relating to the administration and the state apparatus of the Ashtarkhanids. The author describes in detail the ceremony at the court of Muhammad Nadir Khan, a witness and an eyewitness of which he was. Such details of the author of the administrative management of Ashtarkhanids are not available in other written sources.

Фарамарз Фируз Джахантиги - соискатель кафедры истории таджикского народа Таджикского государственного педагогического университета. Таджикский национальный университет Образование является фундаментом культуры и основой прогресса общества.

Знакомства на православном сайте знакомств. Мой опыт

С развитием образования связывается будущее любой страны. Именно его уровень определяет социальный статус личности и нации в цивилизованном мире.

Через него осуществляется передача людям всего накопленного человеческого знания. Образование является не только объектом, но и субъектом модернизации общества, его мощным рычагом и внутренним ресурсом. Ибо оно в процессе общественного развития выступает как основной фактор накопления и развития интеллектуального и духовного потенциала нации, а в XXI столетии как стратегический долговременный производственный момент, обеспечивающий переход общества к интенсивному развитию.

Система образования, прежде всего школа, через которую проходит все население, дает знания и воспитывает людей, учитывая национально-культурные запросы общества. Поэтому каждый должен иметь возможность пройти в детстве через воспитание культуры собственного народа.

Лишь тогда будет успешным и приобщение к культуре разных народов и к общечеловеческим ценностям. Историческая преемственность проявляет себя помимо воли и желания, в силу закономерности общественного развития.

DC5n Ukraine mix in russian Created at

Они нашли самое глубокое отражение во всех областях жизни. Довольно ощутимое воздействие они оказали на систему образования в целом. У передовой части общественности Таджикистана к началу XX. Таким образом, в процессе современного реформирования системы образования в Таджикистане важно изучение опыта, накопленного в предшествующие периоды.

Поэтому обращение к опыту прошлого, связанного с традицией национального обучения и воспитания в Восточной Бухаре на рубеже Х1Х-ХХ вв.

Первые исторические сведения о мектебе и медресе относятся к VIII. Бартольда, у мусульман с момента утверждения ислама были известны два типа школ: По мере распространения ислама, при некоторых мечетях образовывались своего рода богословские факультеты - из них наиболее известна школа при мечети Азхар в Каире Х.

Позднее начали строить специальные здания для учебных занятий, с кельями студентов и аудиториями для лекций. Ислам быстро распространяется из Аравии на восток и запад, а вместе с ним, распространяются медресе и мектебы.

Первые сведения о медресе в Средней Азии относятся к Х. Мирбабаева, многие из медресе, зафиксированные в Восточной Бухаре, были построены в этот период [6, 4]. По его данным, в каждом медресе проживали мударрисы, имамы, азанчи, муллабачи, фарош дворниксартарош цирюльника в некоторых - хатиб, максурхан читающий ежедневно определенную часть из Корана [5, 8]. Логофет дает подробное описание курса обучения, предметов и учебников, преподаваемых в медресе, которые во многом ничем не отличались от других подобных учебных заведений Бухарского ханства.

Программа и предметы обучения являлись такими же, как в медресе Бухары и Туркестанского края. Результаты анализа исторической литературы показали, что учреждения народного образования в Восточной Бухаре, как и в Бухарском Эмирате, делились на пять разрядов: Мектебы являлись образовательными учреждениями, и они давали первоначальное образование. Дети учились читать и писать на основе арабской графики. Мактабы в дореволюционном Таджикистане осуществляли религиозное воспитание учащихся в духе ислама [8,65].

Одновременно в незначительной степени они давали зачатки светских знаний. Преподавателями были в основном муллы. Мектебы находились при мечетях, в городских кварталах гузарахв кишлаках и других местах. Иногда под мактаб использовали даже дупло гигантских деревьев например, чинаров. В основном мактабы существовали на средства общественных пожертвований. Общество активно участвовало в учреждении этих мектебов, они сами находили здание мактаба, некоторые образованные люди открылваи мактаб в своем доме, если не было возможности, тогда мактаб открывался при мечети [7, 79].

Как и прежде, мектебы не только строились на средства общественных пожертвований, но и содержались на средства прихожан той или иной мечети, в редких случаях на средства благотворителей. Иногда мактабы размещались в комнатах самого мектебдора.

В школах в основном учились мальчики. Обыкновенно эти школы состояли при мечетях, и занятия в них велись или в самих зданиях мечетей или в особо устроенных при них помещениях. Учителем в этих мектебах бывает или Имам мечети, или Азанча, или особо приглашаемое лицо.

Некоторые мактабы открыты самими учителями в своих или наемных домах. Согласно данным, Логофета учитель за обучение каждого ученика получает особую плату, около десяти тенег в год 1 руб. Кроме мужских были и женские мектебы, которые називались биби-халифа или бивотун, где обучались преимущественно дочери состоятельных родителей. Система обучения в этих учебных заведениях существовала так же, что и в мектебах, но с той разницей, что здесь главное внимание обращали на обучение грамоте по-таджикски и по узбекски, как наиболее необходимые в практической жизни.

Затем на изучение Хофиза и других поэтов, религиозная же сторона обучения ограничивалась несколькими необходимыми сурами из Корана, затем Фарзегайном и Чахор- Китабом. Такая школа помещалась обычно в доме учительницы атун-биби, которая нередко была женой имама или муллы.

Начальные школы были распространены и по всему Бухарскому ханству. Не только города, но и каждый кишлак и даже самый бедный, непременно имели свои мечети, а чуть сильнее и побогаче, то и две-три мечетии и так в среднем приходилилось по десять начальных школ на одну мадраса. Кроме того, каждый город имел не менее школ для девочек [9, ]. Отличающиеся особенно красивым почерком становились переписчиками книг.

По данным Логофета, курс обучения в мактабов продолжался около 5 лет. По окончании школы наиболее способные ученики, имевшие возможность продолжить учебу, поступали в медресе. Корихона являлась своеобразным видом учебного заведения.

Выпусникам корихона давали титул Кори чтец Корана наизустьи они пользовались особым уважением среди народа. Далаилхана являлась школой низшего типа, в которой учащиеся, под руководством учителя-далаил-хана заучивают наизусть на арабском языке особые молитвы, называемые далаил-и-хайрот.

На заучивание этого небольшого сборника обычно тратили около года. Далаилхона была редким учреждением. Медресе устраиваются в виде большого четырехугольного здания с внутренним двором и единственным выходом с улицы. С внутренней стороны во дворе находятся: I хваника - мечеть, 2 дарс-хана- аудитория, 3 худжара-келш комнаты для учащихся, делающие медресе похожей на монастырь.

По утверждению Логофета, в каждой медресе проживали обыкновенно мударрисы преподавателиимамы настоятель мечетиазанчи призывающий на молитвумуллы или муллабачи учащиеся, студентыфарош дворниксартарош цирюльника также мутавалли. По данным Логофета при некоторых мечетях в медресе проживали еще хатиб обязанный читать по пятницам и праздникам проповеди на арабском языке и максура-хан читающий ежедневно определенные суры из Корана.

Муллы обучаются в медресе в течение от 3 до 10 лет. По окончании такого курса медресе, муллы получают должности казиев, муфти, аглямов или же остаются при медресе в качестве мударисов [5, 8]. Помимо этих медресе в 8 9 Бухаре имеются еще медресе, которые являются своего рода высшими академиями и в которые поступают муллы, окончившее курс медресе в одном из городов. В этих медресе проходят высший курс богословия, философии и права, и таким образом, они дают законченное, с мусульманской точки зрения, богословское и юридическое образование.

Курс в них определенного числа лет не имеет, и если, с одной стороны, встречаются муллы, проходящее его в 3 4 года, то не редкость встретить там же студентов, изучающих богословие и право всю свою жизнь и насчитывающих себе несколько десятков лет жизни [5, 9].

Все медресе учреждены частными лицами, а некоторая часть бывшими эмирами, причем каждый основатель на содержание медресе завещал особый капитал или имущество вакуфпроцентами с которого они и содержатся. Помимо завещания жертвователь обязан составить особую дарственную запись, вакуфный документ, который должен быть утвержден местным казием. Так как, на основании шариата, ни один документ без этого не может считаться действительным, не имея печати казия.

После устройства медресе и снабжения его вакуфом, в вид земель, караван-сараев, лавок, бань, мельниц или капитала, медресе, переставая быть собственностью их основателя и завещателя, превращается юридически в неотчуждаемое владение Божье, а в действительности в достояние государства и общества, которые должны иметь за ним надзор в лицах: В распоряжении этих трех лиц находятся имущество и доходы медресе.

Необходимо отметить что в медресе есть обыкновенно документ, называемый шэртнама, в котором значится, когда и кем оно построено, сколько завещано земли, как должны делиться ежегодные доходы с него между мутавали и мударисами и учениками шакирды. В этом же документе иногда упоминается также, какие книги должны изучать ученики, кто имеет право быть имамом мечети и мутавалли. Мударисы и шакирды получают различно, в среднем первые от до руб.

Ученики в медресе разделялись на разряды или курсы: Для перевода с курса на курс ученики держат у мударисов экзамены, сами заявляя об.

На лекции известных мударисов собираются ученики из других медресе, а также приходят посторонние слушатели. Мударисы ныне утверждаются Кази-Кагляном и Эмиром, а в старину выбирались самими учениками, ученики принимаются по определенному штату, который зависит от числа отдельных помещений-келий, которые продаются, и таким образом право поступления приобретается за деньги.

Цена келий или худжры - от 10 до 15 рублей. Лицо, купившее право, может в ней жить пожизненно, а при оставлении медресе перепродавая свое право одному или нескольким желающим. Доход от продажи поступает в вакуф. Ученики общего стола не имеют, пища приобретается или приготовляется в каждой келии отдельно, образуя маленькие артели. В общем питание крайне скудное.

Горячее кушанье готовится не чаще одного раза в неделю [5, ]. Айни, непосредственного свидетеля, ярко представляют картину классных и внеклассных занятий в медресе Бухары конца XIX и начала ХХ вв. Занятия продолжались ровно полгода, а точнее, с 22 сентября по мусульманскому календарю с начала мизона и заканчивались 22 марта месяц хамал следующего года.

Днями занятий были воскресенье, понедельник, вторник и среда, а остальные дни недели: Как видно, учебный год и учебная неделя во многом отличались от нынешних.

Кроме того, муллобачи в бухарских медресе могли отдыхать и в праздничные дни. В мусульманских странах праздниками считались по закону шариата дни после завершения месячного поста, которые назывались Иди фитр и день жертвоприношения Иди Курбан [1, ].

Некоторые ученики, чтобы лучше усвоить уроки, занимались у двух преподавателей медресе. Таким образом, каждый ученик читал текст по книге один раз в день в одном месте, а школьный урок повторял в двух-трех местах [1, ].

Ханыков также дает подробный перечень дисциплин, составляющих основу учебного процесса, раскрывает их основное содержание и приводит довольно обстоятельно картину жизни и быта учащихся медресе. Студенты обычно занимались или готовились к занятиям группами. При возникновении спорных вопросов обращались к мударрису преподавателю. Выслушав его, учащиеся начинали высказывать, наперебой, свое мнение.

Таким образом, начинался диспут. После продолжительных обсуждений мударрис излагал свое мнение, и на этом занятие заканчивалось.